Legendaria

Il mio sito

2008-10-24T16:28:00.001+02:00

E adesso pure io ho un sito professionale: SagiTrad Grazie a Renato, il miglior amico che ci sia!!! :-)

La carta e l'inchiostro

2008-07-31T20:16:00.004+02:00

Un foglio di carta , che stava sopra ad una scrivania insieme ad altri fogli uguali a lui, si trovò, un bel giorno, tutto pieno di segni. Una penna, bagnata di nerissimo inchiostro, aveva tracciato su di lui molti disegni e parole.
- Non potevi risparmiarmi questa umiliazione? - disse risentito il foglio di carta all'inchiostro. - Tu mi hai sporcato con il tuo nero d'inferno, mi hai rovinato per sempre!-
- Aspetta - gli rispose l'inchiostro. - Io non ti ho sporcato, ma ti ho rivestito di simboli. Ora tu non sei più un foglio di carta, ma sei un messaggio. Tu custodisci il pensiero dell'uomo, sei diventato uno strumento prezioso. -
Infatti, di lì a poco, rimettendo ordine sulla scrivania, qualcuno vide quei fogli sparsi e li radunò per buttarli nel fuoco. Ma, all'improvviso, si accorse del foglio "insudiciato" dall'inchiostro: e perciò buttò via gli altri e rimise al suo posto quello che portava, ben visibile, il messaggio dell'intelligenza.

Da Favole, Fo.III. 27 r. in Leonardo da Vinci. Favole e leggende, Giunti-Nardini editore, Firenze 1979

Recensione

2008-06-14T14:18:00.003+02:00

Non c'entra con i contenuti del blog ma è una cosa che va detta. Il mio libro, del quale avevo parlato in questo post, ha avuto una bella recensione sul portale Athena Millennium.
Sono soddisfazioni :)

La bimba e la castagna

2007-11-04T09:13:00.001+01:00

"Perché mai, castagna buona, stai nascosta tra gli spini? Vuoi tu pungere i bambini che ti vogliono mangiar?"
"No, mia cara, la Natura una veste irta m’ha fatta perché io possa intatta la mia polpa per te conservar."

(Questa filastrocca me la recitava mia nonna quand'ero piccola. E oggi mia nonna compie 92 anni! :-))

Del santissimo miracolo che fece santo Francesco, quando convertì il ferocissimo lupo d'Agobbio.

2007-10-04T13:57:00.000+02:00

Al tempo che santo Francesco dimorava nella città di Agobbio nel contado di Agobbio appari un lupo grandissimo, terribile e feroce, il quale non solamente divorava gli animali ma eziandio gli uomini, in tanto che tutti i cittadini stavano in gran paura, però che spesse volte s'appressava alla città, e tutti andavano armati quando uscivano della città, come s'eglino andassono a combattere; e con tutto ciò non si poteano difendere da lui, chi in lui si scontrava solo. E per paura di questo lupo e' vennono a tanto, che nessuno era ardito d'uscire fuori della terra.
Per la qual cosa avendo compassione santo Francesco agli uomini della terra, sì volle uscire fuori a questo lupo, bene che li cittadini al tutto non gliel consigliavano; e facendosi il segno della santissima croce, uscì fuori della terra egli co' suoi compagni, tutta la sua confidanza ponendo in Dio. E dubitando gli altri di andare più oltre, santo Francesco prese il cammino inverso il luogo dove era il lupo. Ed ecco che, vedendo molti cittadini li quali erano venuti a vedere cotesto miracolo, il detto lupo si fa incontro a santo Francesco, con la bocca aperta; ed appressandosi a lui, santo Francesco gli fa il segno della croce, e chiamollo a sé e disse così: “Vieni qui, frate lupo, io ti comando dalla parte di Cristo che tu non facci male né a me né a persona”. Mirabile cosa a dire! Immantanente che santo Francesco ebbe fatta la croce, il lupo terribile chiuse la bocca e ristette di correre: e fatto il comandamento, venne mansuetamente come agnello, e gittossi alli piedi di santo Francesco a giacere. E santo Francesco gli parlò così:
“Frate lupo, tu fai molti danni in queste partì, e hai fatti grandi malifici, guastando e uccidendo le creature di Dio sanza sua licenza; e non solamente hai uccise e divorate le bestie, ma hai avuto ardire d'uccidere uomini fatti alla immagine di Dio; per la qual cosa tu se' degno delle forche come ladro e omicida pessimo, e ogni gente grida e mormora di te, e tutta questa terra t'è nemica. Ma io voglio, frate lupo, far la pace fra te e costoro, sicché tu non gli offenda più, ed eglino ti perdonino ogni passata offesa, e né li omini né li canti ti perseguitino più”. E dette queste parole, il lupo con atti di corpo e di coda e di orecchi e con inchinare il capo mostrava d'accettare ciò che santo Francesco dicea e di volerlo osservare. Allora santo Francesco disse: “Frate lupo, poiché ti piace di fare e di tenere questa pace, io ti prometto ch'io ti farò dare le spese continuamente, mentre tu viverai, dagli uomini di questa terra, sicché tu non patirai più fame; imperò che io so bene che per la fame tu hai fatto ogni male. Ma poich'io t'accatto questa grazia, io voglio, frate lupo, che tu mi imprometta che tu non nocerai a nessuna persona umana né ad animale, promettimi tu questo?”. E il lupo, con inchinate di capo, fece evidente segnale che 'l prometteva. E santo Francesco sì dice: “Frate lupo, io voglio che tu mi facci fede di questa promessa, acciò ch'io me ne possa bene fidare”. E distendendo la mano santo Francesco per ricevere la sua fede, il lupo levò su il piè ritto dinanzi, e dimesticamente lo puose sopra la mano di santo Francesco, dandogli quello segnale ch'egli potea di fede.
E allora disse santo Francesco: “Frate lupo, io ti comando nel nome di Gesù Cristo, che tu venga ora meco sanza dubitare di nulla, e andiamo a fermare questa pace al nome di Dio”. E il lupo ubbidiente se ne va con lui a modo d'uno agnello mansueto, di che li cittadini, vedendo questo, fortemente si maravigliavano. E subitamente questa novità si seppe per tutta la città, di che ogni gente maschi e femmine, grandi e piccoli, giovani e vecchi, traggono alla piazza a vedere il lupo con santo Francesco. Ed essendo ivi bene raunato tutto 'l popolo, levasi su santo Francesco e predica loro dicendo, tra l'altre cose, come per li peccati Iddio permette cotali cose e pestilenze, e troppo è più pericolosa la fiamma dello inferno la quale ci ha a durare eternalemente alli dannati, che non è la rabbia dello lupo, il quale non può uccidere se non il corpo: “quanto è dunque da temere la bocca dello inferno, quando tanta moltitudine tiene in paura e in tremore la bocca d'un piccolo animale. Tornate dunque, carissimi, a Dio e fate degna penitenza de' vostri peccati, e Iddio vi libererà del lupo nel presente e nel futuro dal fuoco infernale”. E fatta la predica, disse santo Francesco: “Udite, fratelli miei: frate lupo, che è qui dinanzi da voi, sì m'ha promesso, e fattomene fede, di far pace con voi e di non offendervi mai in cosa nessuna, e voi gli promettete di dargli ogni dì le cose necessarie; ed io v'entro mallevadore per lui che 'l patto della pace egli osserverà fermamente”. Allora tutto il popolo a una voce promise di nutricarlo continuamente. E santo Francesco, dinanzi a tutti, disse al lupo: “E tu, frate lupo, prometti d'osservare a costoro il patto della pace, che tu non offenda né gli uomini, né gli animali né nessuna creatura?”. E il lupo inginocchiasi e inchina il capo e con atti mansueti di corpo e di coda e d'orecchi dimostrava, quanto è possibile, di volere servare loro ogni patto. Dice santo Francesco: “Frate lupo, io voglio che come tu mi desti fede di questa promessa fuori della porta, così dinanzi a tutto il popolo mi dia fede della tua promessa, che tu non mi ingannerai della mia promessa e malleveria ch'io ho fatta per te”. Allora il lupo levando il piè ritto, sì 'l puose in mano di santo Francesco. Onde tra questo atto e gli altri detti di sopra fu tanta allegrezza e ammirazione in tutto il popolo, sì per la divozione del Santo e sì per la novità del miracolo e sì per la pace del lupo, che tutti incominciarono a gridare al cielo, laudando e benedicendo Iddio, il quale si avea loro mandato santo Francesco, che per li suoi meriti gli avea liberati dalla bocca della crudele bestia. A laude di Gesù Cristo e del poverello Francesco. Amen.
Da I Fioretti di San Francesco, capitolo XXI.

Dedicato alle povere bestiole del "Parco nazionale d'Abruzzo, Lazio e Molise" uccise dalla ferocia di qualche nostro simile che si definisce "umano" e a tutte le povere creature vittime ogni giorno della crudeltà degli uomini. Perché gli animali non sono MAI cattivi, né fanno MAI del male per il gusto di farlo!

Il Natale del Re

2006-12-07T22:00:00.000+01:00

Un racconto dall'Assia...anche se è più inqiuetante che "natalizio".

Dove ora si trova il Duomo di Francoforte, vi era al tempo di re Ludwig il Tedesco una cappella, chiamata Rudtlint, dedicata in seguito al Santo Salvatore e consacrata alla Vergine Maria da Carlo Magno. Ludwig il Tedesco stava celebrando il Natale nel suo palazzo a Francoforte sul Meno e aveva al contempo ivi indetto un’assemblea degli stati dell’impero.
Allora accadde che il Diavolo, assunto l’aspetto di un prete dallo spirito mite, si presentò a Karl, uno dei figli di Ludwig, e gli disse: “Ascolta, tu sei il più giovane tra i tuoi fratelli e tuo padre vuole lasciare il regno a tuo fratello Karlmann; ma il regno è stato destinato da Dio a te. Tuo padre vuole rovinarti e Iddio non intende tollerare siffatta cosa. Ma Karl s’indignò e si affrettò verso la cappella, nel mentre si volse e gridò: “Togliti di mezzo, diavolo tentatore! Tu non sei un messo dal Cielo!”. Ma il Diavolo lo seguì nella chiesa e disse: “Se io non fossi un messo dal Cielo, come potrei entrare nella Casa del Signore? Come potrei prendere il Sacramento dell’Altare, il Sacrificio benedetto della Messa?”. E annebbiò la mente di Karl con gli inganni dell’Inferno, celebrò la messa e porse a lui l’ostia benedetta. Ed egli attraverso l’ostia entrò in Karl e Karl fu così posseduto dal demonio.
In quel tempo si teneva l’assemblea degli stati dell’impero e, durante la seduta, Karl disse cose senza senso, si lacerò la bandoliera dai fianchi, gettò le spade nel mezzo della sala, strappò via la cintola e le vesti dal corpo e con violenza le buttò qua e là. Tutti gli astanti inorridirono. Ma i vescovi presero lui, così posseduto dal demonio, e lo portarono nella cappella. L’Arcivescovo iniziò a cantare per lui la messa: Karl allora iniziò a piangere e come la pena aumentava, a gridare forte e andò avanti così fino al termine della messa. Ma i preti non smisero di pregare finché non scacciarono il Nemico dal figlio del re e finché Karl non fu guarito dalla misericordia di Dio.
Anche re Ludwig passò un cupo Natale a Francoforte. Ma ciò che la malvagità del demonio aveva sussurato al figlio del re, si compì poco dopo: Karlmann e Ludwig morirono entrambi prima di lui, e Karl assunse la corona del regno tedesco; ma ciò durò poco, poiché egli fu colto dall’abbattimento e si mise nelle mani dei sacerdoti. I principi dell’impero lo destituirono e diedero la corona ad Arnulf, un figlio naturale di suo fratello Karlmann.

Fonte: http://www.sagen.at/
Traduzione di Sab

San Francesco d'Assisi - Cantico delle Creature [Multilanguage]

2006-10-04T13:33:00.000+02:00

Immagine tratta dal sito del Vaticano

Cantico di Frate Sole o delle Creature

Altissimu, onnipotente bon Signore,
tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione.

Ad te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ène dignu te mentovare.

5 Laudato sie, mi' Signore, cum tucte le tue creature,
spetialmente messor lo frate sole,
lo qual'è iorno, et allumini noi per lui.
Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore:
de te, Altissimo, porta significatione.

10 Laudato si', mi' Signore, per sora luna e le stelle:
in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle.

Laudato si', mi' Signore, per frate vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale a le tue creature dài sustentamento.

15 Laudato si', mi' Signore, per sor'acqua.
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.

Laudato si', mi' Signore, per frate focu,
per lo quale ennallumini la nocte:
ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte.

20 Laudato si', mi' Signore, per sora nostra matre terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.

Laudato si', mi' Signore, per quelli ke perdonano per lo tuo amore
et sostengo infirmitate et tribulatione.

25 Beati quelli ke 'l sosterrano in pace,
ka da te, Altissimo, sirano incoronati.

Laudato si', mi' Signore, per sora nostra morte corporale,
da la quale nullu homo vivente pò skappare:
guai a·cquelli ke morrano ne le peccata mortali; 30 beati quelli ke trovarà ne le tue sanctissime voluntati,
ka la morte secunda no 'l farrà male.

Laudate et benedicte mi' Signore et rengratiate
e serviateli cum grande humilitate.

San Francesco d'Assisi, 1224.

Testo in formato elettronico tratto da Bibliotheca Augustana

Sonnengesang

Du höchster, mächtigster, guter Herr, Dir sind die Lieder des Lobes,
Ruhm und Ehre und jeglicher Dank geweiht; Dir nur gebühren sie,
Höchster, und keiner der Menschen ist würdig, Dich nur zu nennen.

Gelobt seist Du, Herr, mit allen Wesen, die Du geschaffen,
der edlen Herrin vor allem, Schwester Sonne,
die uns den Tag heraufführt und Licht mit ihren Strahlen,
die Schöne, spendet; gar prächtig in mächtigem Glanze:
Dein Gleichnis ist sie, Erhabener.

Gelobt seist Du, Herr,
durch Bruder Mond und die Sterne.
Durch Dich sie funkeln am Himmelsbogen
und leuchten köstlich und schön.

Gelobt seist Du, Herr,
durch Bruder Wind und Luft
und Wolke und Wetter,
die sanft oder streng, nach Deinem Willen,
die Wesen leiten, die durch Dich sind.

Gelobt seist Du, Herr,
durch Schwester Quelle:
Wie ist sie nütze in ihrer Demut,
wie köstlich und keusch!

Gelobt seist Du, Herr,
durch Bruder Feuer,
durch den Du zur Nacht uns leuchtest.
Schön und freundlich ist er am wohligen Herde,
mächtig als lodernden Brand.

Gelobt seist Du, Herr,
durch unsere Schwester, die Mutter Erde,
die gütig und stark uns trägt
und mancherlei Frucht uns bietet
mit farbigen Blumen und Kräutern.

Gelobt seist Du, Herr,
durch die, so vergeben um Deiner Liebe willen
Pein und Trübsal geduldig tragen.
Selig, die's überwinden im Frieden:
Du, Höchster, wirst sie belohnen.

Gelobt seist Du, Herr,
durch unsern Bruder, den leiblichen Tod;
ihm kann kein lebender Mensch entrinnen.
Wehe denen, die sterben in schweren Sünden!
Selig, die er in Deinem heiligsten Willen findet!

Denn Sie versehrt nicht der zweite Tod.
Lobet und preiset den Herrn!
Danket und dient Ihm in großer Demut!

Franz von Assisi, 1224.

Quelle: Wikipedia

The Canticle of the Sun
by Francis of Assisi

Most high, all powerful, all good Lord! All praise is yours, all glory, all honor, and all blessing. To you, alone, Most High, do they belong. No mortal lips are worthy to pronounce your name.

Be praised, my Lord, through all your creatures, especially through my lord Brother Sun, who brings the day; and you give light through him. A
nd he is beautiful and radiant in all his splendor! Of you, Most High, he bears the likeness.

Be praised, my Lord, through Sister Moon and the stars; in the heavens you have made them, precious and beautiful.

Be praised, my Lord, through Brothers Wind and Air, and clouds and storms, and all the weather, through which you give your creatures sustenance.

Be praised, My Lord, through Sister Water; she is very useful, and humble, and precious, and pure.

Be praised, my Lord, through Brother Fire, through whom you brighten the night. He is beautiful and cheerful, and powerful and strong.

Be praised, my Lord, through our sister Mother Earth, who feeds us and rules us, and produces various fruits with colored flowers and herbs.

Be praised, my Lord, through those who forgive for love of you; through those who endure sickness and trial. Happy those who endure in peace, for by you, Most High, they will be crowned.

Be praised, my Lord, through our Sister Bodily Death, from whose embrace no living person can escape. Woe to those who die in mortal sin! Happy those she finds doing your most holy will. The second death can do no harm to them.

Praise and bless my Lord, and give thanks, and serve him with great humility.

(translated by Bill Barrett from the Umbrian text of the Assisi codex.)

Source: http://www.webster.edu/~barrettb/canticle.htm

Cantique des créatures

Très haut tout-puissant, bon Seigneur,

à toi sont les louanges, la gloire et l’honneur, et toute bénédiction.
À toi seul, Très-haut, ils conviennent
Et nul homme n’est digne de te mentionner.

Loué sois-tu, mon Seigneur, avec toutes tes créatures,

spécialement, monsieur frère Soleil,
lequel est le jour, et par lui tu nous illumines.
et il est beau et rayonnant avec grande spenleur,
de toi, Très-Haut, il porte la signification.

Loué sois-tu, mon Seigneur, par sœur Lune et les étoiles,
dans le ciel tu les as formées claire, précieuses et belles.

Loué sois-tu, mon Seigneur, par frère Vent,
et par l’air et le nuage et le ciel serein et tout temps,
par lesquels à tes créatures tu donnes soutien.

Loué sois-tu, mon Seigneur, par sœur Eau,
laquelle est très utile et humble, et précieuse et chaste.

Loué sois-tu, mon Seigneur, par frère feu
par lequel tu illumines dans la nuit,
et il est beau et joyeux et robuste et fort.

Loué sois-tu, mon Seigneur, par sœur notre mère Terre,
laquelle nous soutient et nous gouverne,
et produit divers fruits avec les fleurs colorées et l’herbe.

Loué sois-tu, mon Seigneur,
par ceux qui pardonnent pour ton amour
et supportent maladies et tribulations.
Heureux ceux qui les supporteront en paix,
car par toi, Très-Haut, ils seront courronnés.

Loué sois-tu, mon Seigneur, par sœur notre mort corporelle,
à laquelle nul homme vivant ne peut échaper.
Malheur à ceux qui mourront dans les péchés mortels.
heureux ceux qu’elle trouvera dans tes très saintes volontés,
car la seconde mort ne leur fera pas mal.

Louez et bénissez mon Seigneur,
et rendez-lui grâce et servez-le avec grande humilité.

François d'Assise

Récupérée de Wikipedia

Cántico de las Criaturas - Cántico del Hermano Sol

Altísimo, omnipotente, buen Señor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendición.

A ti sólo, Altísimo corresponden y ningún hombre es digno de mencionarte.

Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas, especialmente messer hermano Sol, el cual es día, y nos iluminas por él. Y es bello y radiante con gran esplendor: de ti, Altísimo, lleva significación.

Alabado seas, mi Señor, por hermana Luna y las Estrellas: en el cielo las has formado claras, preciosas y bellas.

Alabado seas, mi Señor por hermano Viento, y por Aire y Nublo y Sereno y todo tiempo, por el cual a tus criaturas das sustento.

Alabado seas, mi Señor, por hermana Agua, la cual es muy útil y humilde y preciosa y casta.

Alabado seas, mi Señor, por hermano Fuego, por el cual nos alumbra la noche: y él es bello y jocundo y robusto y fuerte.

Alabado seas, mi Señor, por hermana nuestra madre Tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba.

Alabado seas, mi Señor, por aquellos que perdonan por tu amor y soportan enfermedad y tribulación. Dichosos aquellos que las sufrirán en paz, porque de ti, Altísimo, coronados serán.

Alabado seas, mi Señor, por hermana Muerte corporal, de la que ningún hombre viviente puede escapar: ¡Ay de aquellos que morirán en los pecados mortales! ¡Dichosos los que encontrará en tu santísima voluntad, porque la muerte segunda no les hará mal.

Alabad y bendecir a mi Señor y dadle gracias y servidlo con gran humildad.

San Francisco de Asís

Fuente: San Francisco y los Franciscanos

Gildas - La conquista della Britannia

2006-09-09T16:35:00.002+02:00

Riporto qui di seguito la presentazione del libro Gildas - La conquista della Britannia, da me tradotto e curato, avvenuta lo scorso 1 settembre 2006 a San Daniele del Friuli in occasione di HOBBITON XIII, evento annuale organizzato dalla Società Tolkieniana Italiana alla quale vanno i miei ringraziamenti per avermi dato questa occasione.

La conquista della Britannia (De excidio Britanniae) del monaco bretone Gildas il Saggio, è stato pubblicato nel giugno 2005 dalla casa editrice Il Cerchio Iniziative Editoriali di Rimini, e nasce come mia tesi di laurea, ad indirizzo filologico letterario, presso la Facoltà di Lingue e letterature straniere, dell’Università degli Studi di Udine.
Si tratta della prima traduzione italiana dal latino della fonte storica più antica di tipo insulare risalente al VI secolo d.C. che narra le vicende della Britannia dopo l’abbandono delle odierne Isole Britanniche da parte dei Romani e la storia degli scontri tra i Britanni e i successivi invasori dell’isola (Pitti e Scoti prima, Angli e Sassoni poi).

La figura di Gildas è poco conosciuta rispetto ai più noti Beda e Alcuino, infatti quel poco che sappiamo sul suo conto ci proviene da fonti tarde (le tre Vitae Gildae rispettivamente del XI sec. – ad opera dell’anonimo monaco di Rhuys -, del XII – di Caradoco Lancarbanense -, e del XIII –che riporta le precedenti versioni dell’Anglicus e dell’Armoricanus) che sono state contaminate da leggende sul suo conto sin da quando egli era in vita. Sappiamo che gli furono ascritti molti miracoli soprattutto connessi alla sua attività di ri-evangelizzazione delle regioni settentrionali della Gran Bretagna e della ristabilizzazione della disciplina monastica in Irlanda dove operò numerose conversioni tra gli abitanti che erano tornati al paganesimo. Famoso rimane il suo viaggio a Roma, dal qual tornò carico di libri, e la fondazione in Armorica dell’odierno monastero di St-Gildas de Rhuys, presso Vannes, dove si ritirò dopo i sessant’anni fino alla sua morte. Quella della sua morte, cioé il 29 gennaio dell’anno 570, è l’unica data certa che abbiamo poiché riportata dagli Annali della Cambria (composti nel X secolo).

La data di stesura del testo è convenzionalmente ritenuta essere l’anno 547 (desunto da alcuni indizi interni all’opera come ad esempio la morte per peste di re Maglocunus come terminus ante quem, e il riferimento al quadragesimus quartus annus, riferimento che Gildas fa su stesso riguardo all’età che avrebbe avuto alla stesura del testo), quindi 106 anni dopo il cosiddetto Adventus Saxonum, cioè l’arrivo dei Sassoni, che avvenne nel 441 (come riportato dai Chronica Gallica).

Ma cosa portò i Sassoni a invadere la Britannia? In realtà non una risoluzione diretta. Ma partiamo dall’inizio. La situazione della Britannia era sempre stata anomala rispetto al resto dei territori dell’impero romano: la posizione geografica periferica di questa isola la rendeva naturalmente distaccata dal resto del mondo, tanto da farne un alter orbis collocato al di fuori del vitale centro del mondo allora conosciuto, costituito dall’orbis Romanus, cioè da quell’insieme formato dai tre continenti e dalle isole del Mediterraneo.
Solo a partire dal I secolo a.C., dopo la spedizione di Cesare nel 55, si cominciò a designare con il termine Britannia la zona dell’isola occupata dai Romani. Un secolo dopo, nel 43 d.C., l’imperatore Claudio si vide costretto a fare una nuova campagna militare nell’Inghilterra meridionale per riaffermare l’autorità di Roma sui riottosi Celti , avremo altre rivolte, la più famosa quella di Boudicea o Boudicca regina degli Iceni nel 61.
Il patrimonio di conoscenze riguardo all’isola si arricchì con le spedizioni di Agricola a partire dall’anno 77 d.C., il quale accertò anche, per la prima volta, il carattere insulare della Britannia, aiutando così ad abbandonare quelle ipotesi fantasiose che erano state ricamate su di essa. Nell’anno 80 d.C. Roma aveva ormai sotto il proprio controllo la maggior parte dell’isola, in un territorio che comprendeva la zona a sud del Firth of Clyde e del Firth of Forth, che, con la costruzione del Vallum Antonini nel 143 d.C. e del precedente Vallum Hadriani nel 123d.C. tra il Firth of Solway e la foce del Tyne, costituivano una vera e propria linea di demarcazione che separava la Britannia Romana dal nord, abitato dai Pitti e dagli Scoti.

Sotto il dominio romano la Britannia godette di un periodo di pace, ricco di commerci e di contatti con il continente.

L’anno 410 è una data chiave. Nel 410 d.C. avvenne, infatti, una svolta dovuta al sacco di Roma da parte dei Visigoti di Alarico. Nell’anno successivo, il 411, l’imperatore Onorio richiamò le sue truppe e i Romani si videro costretti a rientrare in patria per difenderla; i Britanni si ritrovarono così a dover affrontare da soli i continui, e sempre più audaci attacchi di Pitti e Scoti. La soluzione adottata fu quella di chiamare in aiuto le tribù germaniche dei Sassoni, degli Angli e degli Juti; costoro si rivelarono ben presto più temibili dei precedenti nemici (all’interno del testo la giustificazione addotta dai Sassoni per la conquista della Britannia fu di avere poche derrate da parte dei Britanni come loro mercenari ): essi conquistarono la parte sud-orientale dell’isola (l’odierna Inghilterra), vi si trasferirono e resero schiavi quei Britanni che non si erano dati alla fuga.
Seguirono altre sanguinose battaglie tra Sassoni e Britanni, ma quando Gildas cominciò a scrivere, ormai tutto questo era finito da tempo e la Britannia, divenuta ormai anglosassone, stava vivendo un nuovo periodo di pace.

La conquista della Britannia ha la particolarità di essere considerata importante come opera storiografica senza però essere veramente di tale natura. Pur essendo basilare per le nostre conoscenze degli avvenimenti sul suolo britannico nel corso dei secoli V e VI d.C., in realtà si tratta di un sermone o, meglio ancora, una lettera sermone destinata alla lettura, che Gildas dedica nella forma di un compianto ai propri compatrioti, per redarguirli sul malcostume imperante nella società del periodo. Non può essere comunque limitata ad un unico genere letterario poiché al suo interno troviamo fusi vari generi come oltre l’epistolografia e l’omiletica, anche la storiografia anche se piegata a un determinato scopo, la retorica, la polemistica cristiana e il latino usato non presenta affatto le caratteristiche del latino tardo come ci si potrebbe aspettare, bensì è classicheggiante, ha una prosa elegante. Prosa che nella traduzione ho cercato di rendere il più possibile vicino all’originale.

La concezione della storiografia di Gildas è la tipica concezione cristiana della storiografia vista come Storia della Salvezza, dove Dio interviene continuamente nella vita degli uomini, è una Zeitauffassung lineare, un divenire storico concepito come alternarsi nei singoli avvenimenti dei piani della Provvidenza, rispetto alla Zeitauffasung ciclica tipica di greci e romani.

I barbari invasori stessi vengono visti come strumento della indignatio dei, inviati da Dio come punizione per l’indegnità morale e la corruzione degli uomini. La funzione escatologica sovvertitrice esercitata dai barbari dovrebbe stimolare negli esseri umani una rigenerazione spirituale e farli uscire da un degradamento generalizzato. Questa stessa visione fu comune a molti altri autori come Sant’Agostino, il vescovo anglosassone Wulfstan che la utilizzò nel suo Sermo lupi ad Anglos contro le invasioni dei Danesi, San Girolamo e altri.

Sempre all’interno di questa concezione, nell’opera di Gildas, vediamo che l’impero romano veniva visto come una fonte di diffusione del cristianesimo e la stabilizzazione stessa dell’impero significava una stabilizzazione del cristianesimo. Binomio Romani – Cristianesimo pervade l’opera dove i romani sono tutto ciò che c’è di buono e i britanni sono quelli corrotti e tormentati dalle invasioni a causa dei propri mali.

Certamente quella di Gildas non è né l’unica fonte letteraria della storia dei popoli d’Inghilterra, né la più sicura: abbiamo, infatti, il più conosciuto Beda con la sua Historia Ecclesiastica gentis Anglorum, Nennio che arricchisce l’Historia Brittonum, e Goffredo di Monmouth con l’Historia Regum Britanniae; però il fatto che nessuno di questi autori sia stato vicino dal punto di vista cronologico a questi importanti avvenimenti, come invece lo fu Gildas, ha fatto diventare Gildas stesso la fonte più importante per le opere storiografiche successive. Beda stesso ne riprenderà pari pari molti brani per inserirli nella sua opera (l'Historia ecclesistica gentis anglorum dell’anno 731), copiandovi addirittura intere sezioni, e altri autori successivi riconosceranno il valore della testimonianza di Gildas come fonte di primaria importanza.

La conquista delle Britannia è, infatti, un’importante fonte anche per la tradizione letteraria, ad esempio per la figura di re Artù, e gli avvenimenti in esso descritti diverranno la base di tutta la tradizione su questa figura mitica. Ambrosius Aurelianus, il vincitore della decisiva battaglia contro i Sassoni sul monte Badon (anno 516) verrà nelle opere successive identificato proprio come re Artu’. (Re Artù non è quindi menzionato direttamente nell’opera di Gildas, ma è comunque legato al nome di Gildas in quanto viene nominato nella seconda Vita Gildae dove si narra che Gildas gli avrebbe dato una penitenza). Quindi La conquista delle Britannia è una delle fonti primarie per la nascita di questa figura mitica.
E’ importante anche per altre figure della tradizione insulare, come Magnus Maximus che, anche se qui viene visto come un dittatore, diventerà l’eroico Maxen Wledig della tradizione gallese.

Quindi si tratta di una fonte importante sia storicamente, anche se non precisissima, sia letterariamente. Senza La conquista della Britannia di Gildas probabilmente non avremmo avuto molte delle opere che ci hanno permesso di conoscere il passato, propriamente storico o mitico che sia, dell’odierna Gran Bretagna.

Il libro è in vendita sul sito de Il Cerchio Iniziative Editoriali e presso la Società Tolkieniana Italiana

Il Basilisco nella Schönlaterngasse

2006-03-20T17:18:00.000+01:00

Di questa leggenda viennese esistono due versioni non molto dissimili tra loro. Questa è una.

Il 26 giugno del 1212 forti grida e un gran chiasso si levarono di primo mattino nella casa di un mastro fornaio nell'odierno quartiere di Schönlaterngasse, che allora si chiamava "unterm Tempelhof". Si sentivano grida d'aiuto e di dolore e, di lì a poco, si riunì una folla di curiosi che si chiedeveno quale fosse il motivo di quel baccano.

Giunse a cavallo pure il giudice conciliatore, il quale s'informò se fosse stato arrecato danno o violenza a qualcuno.

A quel punto il mastro fornaio, pallido in volto, uscì dalla casa e il giudice conciliatore gli chiese la ragione di tale confusione. Egli rispose che una delle sue serve era andata nel cortile ad attingere dell'acqua dal pozzo, ma era rientrata senza aver concluso nulla e gridando che fuoriusciva dal pozzo un odore terribile che l'aveva quasi fatta svenire. Strani bagliori e scintille provenivano dal fondo e lei era quasi morta per la paura. Uno dei garzoni del fornaio l'aveva derisa per la sua paura e, baldanzoso, si era offerto di andare a vedere coi propri occhi tale strana meraviglia. Si legò una corda alla vita e, accesa una torcia, si fece calare nel pozzo. Era appena sceso di pochi metri quando lanciò anch'egli un grido spaventoso e, mezzo morto, venne riportato su prontamente. Una volta fatto rinvenire, raccontò con voce tremante che quando aveva guardato giù aveva visto una bestia mostruosa, simile ad un grosso gallo ma d'aspetto orribile, con molte squame, zampe tozze e verrucose, occhi straordinariamente sfavillanti e una cresta sul capo. Gli pareva che il mostro fosse l'unione di un gallo, un rospo e una serpe: in tutta la sua vita non aveva mai visto nulla di più orripilante. Il giovane aveva chiuso subito gli occhi e gridato chiedendo aiuto, poiché aveva l'impressione che lo sguardo sfavillante del mostro gli stesse facendo gelare il sangue nelle vene. E senza dubbio sarebbe morto miseramente a causa della disgustosa puzza che gli soffocava il petto e gli toglieva il respiro, se non lo avessero tirato su prontamente.

La gente, stupita da tale racconto, se ne stava senza proferire parola.

Allora si fece avanti un medico assai erudito ed esperto in Scienze naturali, che spiegò che la creatura mostruosa era chiamata basilisco, un essere nato prodigiosamente da un uovo deposto da un gallo e covato da un rospo. Il famoso naturalista Plinio aveva descritto tale animale e diceva che il suo sguardo era così mortale che chiunque lo avesse incrociato ne sarebbe morto, e che poteva essere ucciso solamente ponendogli di fronte uno specchio di metallo ben lucidato. La bestia, infatti, una volta scorta la sua stessa immagine, sarebbe rimasta così inorridita e infastidita dalla sua mostruosità, che furibonda d'ira sarebbe scoppiata . Però tale impresa era talmente colma di pericolo che egli non intendeva compiere cotanta prova.

Nonostante il buon consiglio, non ci fu nessuno che osò intraprendere tale avventura. Allora il giudice conciliatore ordinò che fossero portate della terra e delle grosse pietre. Il tutto venne gettato nel pozzo e così il mostro rimase schiacciato e fu quindi annientato.

Il garzone morì comunque quello stesso giorno.

A eterno ricordo una fedele riproduzione della bestia mostruosa venne collocata in una nicchia della casa insieme ad un'iscrizione.

Fonte: www.sagen.at
Traduzione di Sab

La leggenda del Lindwurm - Carinzia

2006-03-18T12:42:00.000+01:00

All’epoca in cui il duca Karast regnava dall’alto della sua rocca, la Karnburg, la regione compresa tra il lago di Wörth e la Drava era interamente coperta da acquitrini, sterpaglie e da un intrico di alberi. Mentre sulle montagne pascolavano innumerevoli i greggi e le mandrie, la bassa, con quel suo groviglio sinistro ed impenetrabile solo raramente vedeva poggirsi sul suo suolo piede umano. Infatti, nessuno di coloro che vi si erano mai avventurati aveva più fatto ritorno. Di tanto in tanto spariva anche qualche vacca bella pingue ed inutilmente i pastori ne andavano in cerca. Nessuno aveva mai visto la spaventosa belva, che non risparmiava né uomini né animali in quanto, di solito, la zona era coperta da una fitta nebbia. A volte, tuttavia, era possibile udire il suono di un sordo ringhio o di un terribile lamento. Il duca ordinò ai suoi più prodi combattenti di scovare la tana del mostro e di ucciderlo. Ma fu tutto inutile. La paura e l’orrore si erano impossessati anche dei più valorosi. Soltanto con l’astuzia si sarebbe riusciti a stanare l’essere immondo dal suo sicuro rifugio. In breve tempo sul bordo della palude fu eretta una possente torre dalle cui feritoie ben protette era possibile osservare l’avvicinarsi del nemico. Un gruppetto di arditi servi, attirati dalla ricompensa per la vittoria, decise di scendere in campo. Il duca, infatti, aveva fatto annunciare che: "Chi, con l’astuzia o con la forza, riuscirà a sconfiggere il mostro avrà la torre ed una lauta ricompensa; l’intera terra, da un fiume all’altro, sulla quale ora regna l’avida gola dell’immonda creatura sarà proprietà del vincitore; ed egli sarà libero, anche se ora fosse schiavo!" I servi legarono un toro grasso ad una catena che fissarono poi ad un uncino. Le grida dell’animale impaurito riempirono l’aria. Non passò molto che le acque della palude si incresparono e la spuma sprizzò fino al cielo. Come una freccia, un ribrezzevole verme alato e coperto di squame si scaraventò sulla bestia afferrandola con i suoi artigli. Le enormi fauci dentate si aprirono per inghiottirla. A questo punto, però, l’uncino si piantò nella tenera carne del palato. La belva tentò di divincolarsi disegnando con la coda paurose spire ed affondando gli artigli nella pancia del toro. Ecco che dal loro riparo saltarono fuori repentini i servi che, armati di clave dentate, riuscirono ad abbattere il mostro. Per un’ultima volta l’immenso corpo del drago si contrasse e diede un sussulto, poi tutto finì ed il paese fu finalmente libero della piaga del Lindwurm.
Sul luogo dove si era svolta la lotta sorse un pacifico villaggio e laddove era stata eretta la torre il duca fece costruire il suo castello fortificato. Proprio da questo castello e da questo villaggio si sviluppò, nel corso dei secoli, una città, l’attuale capitale della Carinzia: la ridente Klagenfurt.

Da: J. Rappold, Sagen aus Kärnten, Graz 1887. Fonte e traduzione: http://www.info.klagenfurt.at/inhalt/1420.htm

Leggende dalla Stiria: Lo Spirito della Montagna

2000-03-17T19:46:00.000+01:00

La Stiria viene anche chiamata la “Marca Verde”, poiché la sua superficie è coperta da grandi foreste e, laddove esse non sono presenti, ne prendono il posto vaste distese di prati, pascoli e vigneti. Non dimentichiamo però che è anche una regione montagnosa, ecco allora una leggenda dalle miniere di Kalwang.

Tra i minatori è diffusa in ogni dove, tanto nelle miniere di ferro e di carbone quanto in tutte le altre, la leggenda dello Spirito o Folletto della Montagna e del suo seguito, gli Gnomi. Tale fantasticheria si è preservata sempre viva sin dalla notte dei tempi fino ai nostri giorni e non senza un benefico influsso sull’animo dei minatori che, mentre sono nelle cavità, si salvaguardano nel sacro timore del nume. La convinzione che lo Spirito della Montagna custodisca non solo la miniera stessa ma anche coloro che vi lavorano, ha donato a questi uomini un po’ di conforto e di fiducia durante il loro pesante e pericoloso lavoro nell’oscurità delle profondità sotterranee.
Tutti gli avvenimenti e i fenomeni inspiegabili vengono attribuiti allo Spirito stesso. Il Folletto della Montagna guida i devoti e diligenti minatori nei posti migliori dove trovare i metalli, li aiuta nel loro lavoro e li avvisa quando gravi pericoli, cattivo tempo o acque sotterranee incombono su di loro.
Ben ci sono tra i minatori coloro che non condividono la credenza dei colleghi e se ne discostano ridendo; però quando a uno di costoro accade qualcosa, anch'essi finiscono col credere, a causa della ferma convinzione degli altri, che si tratti della vendetta del Folletto. Per questo motivo questa gente cerca di evitare di fare tutte quelle cose che potrebbero far adirare il signore del sottosuolo; si guardano accuratamente dall’irritare il potente Spirito con grida e chiasso nei pozzi e nelle gallerie, ma, soprattutto, non osano esprimere a voce alta eventuali dubbi sull’esistenza dello stesso. La sua vendetta è tremenda, ancora di più quando fa scontare il sacrilegio con una morte orrenda. Lo Spirito aiuta, secondo le proprie capacità, coloro verso i quali è benevolo, inoltre li avvisa quando la loro vita è a repentaglio.

Nella miniera di rame nella zona degli stagni presso Kalwang lavorava, un tempo, un capomastro insieme a molti minatori. Egli era un lavoratore onesto e coscienzioso e, oltre a ciò, era assai esperto del lavoro in miniera, per questo motivo egli assolveva nel contempo anche i compiti di funzionario e questo portava un certo risparmio al proprietario della miniera, cioè l’abbazia benedettina sulla sponda stiriana del fiume Enn, dalla cui attività in ogni caso non traeva un sostanziale profitto. Il capomastro era l’ultimo di quel tempo in cui ancora centinaia di uomini avevano trovato lavoro e un qualche guadagno nella miniera. Allorquando la vera e propria attività chiuse, la maggior parte dei minatori venne congedata: solo pochi lavoratori esperti rimasero con lui per continuare, seppur in scala ridotta, l’estrazione dei metalli. Questi suoi anziani compagni morirono uno dopo l’altro, e il capomastro dovette rimpiazzare con nuova manodopera le fila che la Morte aveva assottigliato.
Erano per la maggiore dei ragazzi che sperperavano ciò che guadagnavano di giorno giocando e facendo bisboccia la notte. Ma ciò che dava di gran lunga fastidio al capomastro e lo impauriva era il fatto che costoro mettessero in dubbio l’esistenza del Folletto della Montagna, della cui reale presenza egli riteneva di aver avuto molte prove. Ammoniva infatti i suoi uomini a non manifestare a voce alta i loro dubbi all’interno dei cunicoli, altrimenti il Folletto avrebbe potuto sentirli e loro avrebbero dovuto temere la sua vendetta. Ma i giovani deridevano il vecchio superstizioso.
Una volta, mentre il capomastro lavorava insieme ai suoi uomini nella miniera, udirono tutti battere, come se qualcuno stesse martellando sulla parete di un’altra galleria. Il suono era chiaramente udibile e durò a lungo. Il capomastro si guardò attorno con timore e disse: “Un pericolo incombe su di noi. Il Folletto ci sta avvertendo”. Ma i giovani risero a queste parole continuarono a lavorare tranquilli. Il giorno successivo sentirono ancora lo stesso strano suono, solo che stavolta fu più forte e durò più a lungo. Il capomastro ordinò ai minatori di lasciare il lavoro e di uscire dalla miniera. Ma l’ordine non venne eseguito e il capomastro fu costretto, contro la propria volontà, a rimanere per controllare i suoi uomini. Quando venne sera tutti uscirono dalla miniera e si presero di nuovo gioco dei timori dell’uomo. Il terzo giorno i minatori sentirono di nuovo quel suono strano, il capomastro, infatti, aveva cercato di trattenerli, ma invano, dal scendere nella miniera.
Quando tutti giunsero nella galleria dove, il giorno precedente, avevano terminato il lavoro, notarono una scaluccia posata sulla parete della galleria. Ciò suscitò meraviglia, poiché prima non c’era. Il suono divenne sempre più forte: nel contempo parve come se dovesse scaturire dell’acqua da sottoterra. “Gesù, Maria e Santa Barbara proteggeteci!” disse il capomastro colmo di timore e salì veloce sulla scaluccia, mentre gli altri terrorizzati cercavano di raggiungere le lontane uscite della miniera. Ma ormai era troppo tardi. Le acque sotterranee scaturirono potenti dalle fessure nella roccia e travolsero i fuggitivi, prima che costoro potessero raggiungere l’uscita. In ogni istante il capomastro pensava che la scaluccia, sulla quale egli stava, potesse cedere ai violenti scossoni dei flutti e rovesciarsi. Invece la scaluccia rimaneva salda, come se qualcuno l’avesse fissata e, per quanto i potenti flutti la urtassero, non si muoveva. E più l’acqua saliva, più il capomastro si arrampicava, pareva che la scala stessa andasse sempre più in alto. Arrivato all’ultimo piolo scorse un omino con una lunga barba bianca: era lo Spirito della Montagna, che prima aveva cercato di avvertire i minatori del pericolo incombente.

Dopo due giorni le acque sotterranee fuoriuscite si ritirarono. Il capomastro terrorizzato uscì dalla miniera e vide una folla ammassata all’ingresso della stessa. I corpi di coloro che erano stati travolti dalle acque giacevano sulle portantine. All’angosciante vista cominciarono a scendere copiose le lacrime sul suo volto e come se davanti a sé avesse ancora i suoi sfortunati compagni disse: “Avreste dovuto ascoltarmi! Lo sapevate che lo Spirito della Montagna attraverso quel suono ci stava avvertendo del pericolo incombente! Ora è tardi! Guardate! O miei compagni, presto vi raggiungerò, scenderò di nuovo per l’ultima volta nella miniera”. Così disse e seguì a testa bassa il triste corteo.

Al cimitero di Kalwang dodici anni fa si poteva ancora vedere un piccolo dipinto votivo, purtroppo assai danneggiato, che raffigurava l’invasione delle acque nella miniera di rame.

(tratto da Sagen aus der grünen Mark, Hans von der Sann, Graz 1911)

Tradotto da Sab

Fonte: http://www.sagen.at/texte/sagen/oesterreich/steiermark/sann/derwarnendeberggeist.html